Метка: Саїд Нурсі

Краплі

بسم الله الرحمن الرحيم

«В ім’я Аллага, Милостивого і Милосердного!»

Нагадування

Докази та аргументи, що проголошують нам про Творця світу і дають можливість Його пізнати, незліченні і незчисленні. Найбільшими з них є три:

Перший доказ це Всесвіт – велика книга, деякі ознаки якої ти вже бачив і чув;

Другий доказ це Пророк Мухаммад (мир йому і благословення Всевишнього) – найбільше знамення Книги Всесвіту, печатка всіх пророків (мир їм) і ключ до прихованих скарбниць;

Третій доказ це Коран – тлумачення книги світобудови і довід Аллага перед Його створіннями.

Зараз ми, в декількох «краплях» ознайомимося з іншими доказами Його слова.

ПЕРША КАПЛЯ

Друже! У відповідь на питання «Хто такий високоповажний Мухаммад (мир йому і благо)?», Якого ми називаємо промовисто доказом і який є великою духовною особистістю, яка описує нашого Творця, ми скажемо: високоповажний Мухаммад (мир йому і благо) – це така особистість, для якої, внаслідок своєї духовної величі, вся поверхня Землі є мечеттю акса (великим і широким місцем поклоніння). Поважна Мекка – його міхраб (ніша). Пресвітла Медіна – мінбар (катедра) його достоїнств і досконалостей. Він – останній і найпіднесеніший імам для громади, що повірили; він – славний проповідник роду людського, що викладає правила досягнення щастя. Пророк Мухаммад (мир йому і благо) – керівник всіх пророків (мир їм); він виправдовує і підтверджує їх [пророцтво], тому що його релігія вбирає в себе основи всіх релігій. Він – глава всіх святих (Аулія), і сонцем своєї пророчої місії наставляє, виховує і просвіщає їх.

Ця особистість (мир йому і благо) є полюсом (Кутб) і центральною точкою в колі вихваляння Всевишнього (в колі зікру), навколо якого, підтверджуючи його слова і повторюючи їх, об’єдналися всі пророки (мир їм) і праведники (хай буде задоволений ними Аллаг). Він – світле дерево, корінням якого є небесні закони пророків (мир їм), а гілками – натхненні знання святих. У зв’язку з цим, про що б він не заявив, його підтверджують всі пророки (мир їм), які спираються на свої знамена (му’джіза), і всі святі, що ґрунтуються на своїх чудесах (Карамат).

Так, є печатки та підписи всіх живих людей, повідомляють про підтвердження всіх його заяв. Наприклад, однією із заяв цієї особистості є єдинобожжя (таухид). Воно описується і викладається благословенною фразою: لا اله الا الله «Немає бога, окрім Аллага». Всі люди минулого і майбутнього, що входять в коло релігії і в коло зікру цієї особистості, зробили цю святу фразу стовпом віри, і невпинно її повторюють. Отже, вони переконалися і переконалися в правдивості та істинності цієї заяви. В результаті, ця благословенна фраза, охоплюючи часи і простори, не сходить з вуст різних за вченням, принципам і традиціям людей.

Виходячи з цього, у жодного сумніву немає права простягати руку заперечень до цього, правдивість та істинність якого доведена доказами незліченних свідків!

ДРУГА КАПЛЯ

Друже! Це світлий доказ, який стверджує єдинобожжя і наставляє рід людський, що забезпечений пророцтвом і святістю. Одне з них є незаперечним історичним свідоцтвом (таватур), а інше – одностайним підтвердженням (иджма’). І в той же час, воно підтверджено знаками надзвичайних станів, що проявилися до початку місії пророцтва і званих благими ознаками (ірхасат), а також Благовіст небесних книг і численними повідомленнями Хатіфинів (таємних голосів невидимих духовних істот).

Проявилися від цього світлого доказу чудеса – такі, як розколювання Місяця, витікання води з його пальців, підпорядкування дерев його наказам, послання дощу після його благання, насичення багатьох людей дуже малою кількістю їжі, а також розмову вовка, газелі, верблюда, каменю та інших створінь – підтверджують [істинність місії] цієї особистості (мир йому і благо).

Втім, для підтвердження і доказів його пророцтва досить одного лише шаріату, який виступає гарантом і достатнім засобом для здобуття щастя цього світу та світу вічного. У попередніх фрагментах ми побачили деякі з променів сонця його шаріату. У повторі, затягувати виклад, немає необхідності.

ТРЕТЯ КАПЛЯ

Друже! Подібно до того, як правдивість цієї особистості (мир йому і благо) підтверджена доказами із зовнішнього світу, вона підкріплюється ознаками, існуючими в ній самій, бо вона, подібно до сонця, вказує на себе своїм світлом. Наприклад, весь світ свідчить про те, що в цій людині поєдналися найвищі з благих звичаїв, і загальновизнаним є те, що він – носій духовної особистості, яка вбирає в себе найчистіші риси характеру. Сила його віри, засвідчена богобоязливістю, покорою і поклонінням знаходиться на найвищому ступені, а також, яка виходить із його життєпису: ступінь надійності, досконала серйозність і стійкість, сила впевненості в кожній справі і вчинках. Вони є твердими доказами того, що він вірний правді і слідує істині. Так, зелень листя, аромат і краса квітів, свіжість плодів – свідки того, що дерево є здоровим і повним життя.

ЧЕТВЕРТА КАПЛЯ

Друже! Плинність часу і віддаленість місця сильно впливають на критичне судження і сприйняття його розумом. Однак, слідуючи правилу: ليس الخبر كالعيان «Краще один раз побачити, ніж сто разів почути», давай вийдемо за межі фантазій цього століття і оточення, перенесемося крізь час і простір і подумки вирушимо на Аравійський півострів, де в Пресвітлій Медині особисто зустрінемося з цією великою людиною, де зійшло на високий мінбар щастя, і послухаємо його звернену до людства проповідь.

Отже, подумки ми опинилися там. Дивись: цей загальний наставник, цей святий проповідник, надзвичайним чином поєднує в собі прекрасну зовнішність з досконалою вдачею, взявши в руки повно дорогоцінних каменів, чудово викладає книгу, читає всім людям одвічну проповідь, послану з вищих світів, спонукаючи прислухатися всіх синів Адама, джинів та інших істот. Так, він повідомляє про дуже великий послух, розкриває дивовижну загадку створення світу, відкриває секрет укладеної у Всесвіті мудрості і дає відповідь на три питання, звернених філософією і мудрістю до людського роду: «Хто ви? Звідки приходите? Куди йдете?».

П’ЯТА КАПЛЯ

Друже! Подивися, як ця світла особистість, цей наставник віри – високоповажний Посланник Аллага (мир йому і благо), за допомогою світла поширеного їм істини і сяйва правди змінив вигляд світу, перетворивши ніч людства в день, а зиму в весну. Так, якщо на Всесвіт не дивитися світлим поглядом цієї особистості, то він буде перебувати в загальній жалобі. Всі істоти будуть один для одного чужими, ворогами, а неживі творіння звернуться до деяких мерців. Люди і тварини, немов сироти, поринуть в ридання від страху загибелі та розлуки, а Всесвіт – з усіма його діями, перетвореннями, візерунками, з усім розмаїттям – видаватиметься нам грою, яка залежить від випадковості. Особливих збитків зазнають люди, ставши найнижчими від тварин.

Отже, якщо не розглядати Всесвіт поглядом віри, як вчила ця людина, то все представиться в такому страшному і похмурому образі. Однак, якщо подивитися поглядом цього досконалого наставника, тобто крізь призму віри, то все постане світлим, сяючим, одушевленим, живим і радісним.

Так, зі світлом віри Всесвіт перестав бути місцем загальної жалоби і звернувся до мечеті, де поминають і дякують Всевишньому. Істоти, що здавалися один одному ворогами, стали братами і друзями. Мляві створіння, які називали себе мертвими, взяли образ життя і доброзичливих покірних службовців, мовою свого стану показують знамення свого Творця. Плаче і скаржиться чоловік, що виглядав сиротою, став покірним і вдячним своєму Творцеві творінням. Рухи, перетворення, різноманітність і візерунки Всесвіту позбавляються від марноти, перетворюючись в образ Господніх листів, сторінок втілених знамень і дзеркал Божественних імен.

Одним словом, зі світлом віри світ знаходить такий розвиток, що отримує назву «Книга Божественної мудрості». Людина виходить з ряду принижених, бідних і безсилих тварин. Завдяки силі своєї слабкості, могутності свого безсилля, величі своєї покірності Всевишньому, а також сяйву серця і пишності віри свого розуму він піднімається до висот намісництва і правління. Ті ж безсилля, потреби, бідність і розум, що є причиною його падіння, служать підйому і піднесенню. Минуле, що виглядало великою і похмурою могилою, освітлюється світлом пророків і святих. Майбутнє ж, що має вигляд темної ночі, освітлюється променями Корану, що входить в образ Райських садів.

З цього випливає, що якби не було цієї світлої особистості, Всесвіт, людина і все суще були б рівні небуттю, втративши цінність і важливість.

Виходячи з цього, для настільки дивного, приголомшливого і прекрасного Всесвіту необхідний саме такий дивовижний наставник і тлумач! Священний хадис (хадис аль-Кудс) لولاك لما خلقت الافلاك має сенс: «Якби не було цієї особистості (мир йому і благо), то не було б і Всесвіту», проливає світло на цю істину.

ШОСТА КАПЛЯ

Друже! Людина, яка читає цю одвічну проповідь (мир йому і благо), є таким собі живим сонцем, яке висвітлює досконалість Всесвіту. Вона проповідує про вічне щастя. Вона відкрила нескінченну милість і оголошує про неї. Це глашатай краси Божественного панування (рубубіят) і відкривач прихованих скарбниць Божественних імен.

Так, з точки зору своєї місії, вона є аргументом істини, сяйвом правди, сонцем прямого шляху і засобом здобуття щастя. З точки зору своєї особистості, вона – уособлення любові Милостивого Творця, втілення Господньої ласки, гідність людської суті, найцінніший і найбільш значимий плід древа світобудови. Релігія, до якої вона закликав, з надзвичайною швидкістю охопила як схід, так і захід. Її прийняла п’ята частина людства. Так хіба ж проти проголошуваних істин такої особистості можуть мати місце заперечення нафсу і сатани?!

СЬОМА КАПЛЯ

Друже! Лише Божественна сила могла, що привела цю особистість в дію, дати їй можливість провести такі перетворення.

Подивися, особливо, на перетворення і діяльність, здійснені ним на Аравійському півострові! У цих пустелях жили фанатики збереження своїх звичаїв, вкрай вперті дикі племена, яким не було рівних у безсердечності і жорстокості, які анітрохи не засмучуючись, живцем ховали в землі своїх дочок. Цей світлий чоловік в короткий час усунув погані звичаї цих племен, замінивши їх благими. Завдяки принесенню цим наставником світла віри, ті дикі люди стали вчителями людського роду і прикладом для цивілізованих суспільств. Настільки велике і велике царство цієї особистості є не тільки і не стільки зовнішнім, матеріально відчутним, скільки внутрішнім, духовно привертає розуми і притягає серця! Підкоривши собі всі душі і нафси, ця людина стала улюбленцем сердець, учителем і просвітителем умів, вихователем пристрастей і царем душ, що і понині так.

ВОСЬМА КАПЛЯ

Друже! Ти знаєш, що усунути таку маленьку звичку, як куріння або будь-яку іншу пристрасть, дуже складно. Навіть якийсь великий правитель, з великою наполегливістю бажаючи усунути будь-яку межу якогось маленького народу, стикається з великими труднощами. Тим часом, цей світлий чоловік, з малою силою і в короткий час усунув безліч звичаїв дуже фанатичних і впертих народів, заповнив їх місце високими вдачами і чистими традиціями.

Так, стан Умара ібн аль-Хаттаба (нехай буде задоволений ним Аллаг) до [прийняття] Ісламу і після є прекрасним прикладом цього положення. І в основній діяльності цієї людини є ще тисячі подібних до цього чудес.

Діяльність цієї особистості в ті часи ми називаємо чудовою. Цікаво, якби сотні сучасних філософів вирушили в ті часи, на той дикий півострів, і довгий час намагалися виправити тих диких людей, змогли б вони навіть, наприклад, за п’ятдесят років, зробити те, в чому цей наставник досяг успіху за рік? Та ніколи!

ДЕВ’ЯТА КАПЛЯ

Друже! Розумна людина не зможе збрехати в спірному питанні, так як побоїться, що, врешті-решт, його брехня вийде назовні, і вона осоромиться. А також, коли якась людина вимовляє брехню, вона не може робити це без коливань, без сорому, навіть якщо це якась незначна особистість, наділена невисокими повноваженнями і висловлюється щодо простого питання у вузькому колі!

Так хіба може людина, що володіє найвищою гідністю і наділена великим обов’язком, заявити щось фальшиве, і таке, що суперечить істині, що стосується дуже важливих питань, перед обличчям широких народних мас і лютих ворогів ?!

Отже, ця світла особистість читає одвічну проповідь без сорому і сумніву, без страху і хвилювання, з чистим і щирим серцем, абсолютно серйозно; він зачіпає честь своїх ворогів, висміюючи їх розум і ображаючи їх его. Цікаво, хіба є хоч якась вірогідність того, щоб від цієї особистості, в такому положенні і в такому важливому питанні, виходила хоч частка хитрості? Та ніколи!

ان هو الا وحى يوحى

«Адже це – одкровення, яке відкривається йому!» (Коран 53: 4)

Правда не потребує хитрості і виключає ймовірність присутності обману. Погляд який побачив істину не опуститься до ницості брехні і не скаже, що суперечить істині; він очистить її від вигадок так, що їх неможливо буде сплутати.

ДЕСЯТА КАПЛЯ

Друже! Цей наставник, бажаючи застерегти людський рід, повідомляє про страшні істини, а для того, щоб порадувати людей, благовістить їм про речі, які притягують серця і залучають розуми.

Так, у людей є таке прагнення, така цікавість до відкриття істин і дивовижних речей, що на цьому шляху вони готові пожертвувати своїми життями і майном. Так чому ж вони не надають значення істині, відкритій і проголошеній цією людиною?! Тим часом, знавці і глядачі істин – все пророки (мир їм), святі і праведники – одностайно підтверджували і підтверджують її [слова].

Ця людина (мир йому і благо) говорить про справи Султана, у володіннях якого Місяць подібний Мусі. Вона каже про дивовижні чудеса і повідомляє про найжахливіші потрясіння і перевороти.

Зверніть увагу як зчитуються їм знамення (аяти) з цієї одвічної проповіді:

اذا الشمس كورت ۝ اذا السماء انفطرت ۝ اذا زلزلت الارض زلزالها

«Коли сонце згорнеться» (Коран 81:1). «Коли небо розколеться» (Коран 82:1). «Коли струснеться земля, здригаючись (Коран 99:1)

Вона повідомляє людству про таке майбутнє, в порівнянні з яким мирне майбутнє подібно до краплі, і проповідує про таке щастя, в порівнянні з яким земне щастя подібно сну.

Так, за завісою цього Всесвіту нас очікують дивовижні речі, а тому нам необхідна незвичайна людина, яка побачить ці речі і достовірним чином повідає нам про них.

Також, ця людина викладе вимоги нашого Творця і повідомить про багато істин і неминучих речей. Дивовижно! Чому ж більшість людей відводить погляд від правди і не відповідає гласу істини?!

ОДИНАДЦЯТА КАПЛЯ

Друже! Цей світлий чоловік (мир йому і благо), який читає одвічну проповідь з високого мінбару, який постав перед нами в образі духовної особистості і відомий в світі своїми високими якостями, є вірним, що є доказом єдності Всевишнього і правдивим підтвердженням істинності єдинобожжя, а також твердим аргументом і явним доказом приходу вічного щастя.

Його заклик до прямого шляху є як причиною втілення вічного щастя, так і засобом його досягнення, а його благання і поклоніння – причиною створення та існування цього щастя.

Дивись! Ця особистість – імам (голова) людського роду. Його мечеть (місце поклоніння) – не один лише Аравійський півострів, а вся земна куля. Громада цього імама складається не тільки з його сучасників – вона включає в себе все людство від часів Адама (мир йому) і до кінця світу. Кожен ряд тих, хто молиться, що складається з людей свого століття, одноголосно вимовляє «амінь» на його благання.

Ця людина молить про задоволення настільки сильною потребою, яка охоплює потреби всіх живих створінь, що не тільки та громада, а й земля, небо, і все суще говорить на його благання «амінь», тобто: «О, Господь наш! Прийми його благання! Ми молимо про те ж і бажаємо того ж, що просить він!».

Стоячи в намазі попереду тієї великої громади, він благає так покірно і смиренно, волає з таким глибоким сумом і з таким сильним бажанням, що весь Всесвіт приходить в хвилювання і приєднується до його прохання. Так, він благає про таку мету, що якщо вона не втілиться, то не тільки істоти, але і весь світ втратить свою цінність, опустившись до найнижчого стану! За допомогою того, про що він просить, все суще досягає своєї досконалості.

Цікаво, до кого звертається ця людина, молячись про задоволення цього бажання? Він волає щоб його чули, приймали і виконували прохання найменшої, непомітної живої істоти, мовою свого стану того, хто молиться про виконання найнікчемнішої потреби. Той, до Кого звернена ця молитва, бачить навіть найдрібніші прагнення самого простого власника життя до самої скромної мети, і задовольняє його, тим самим надаючи милість і шану. Своєю впорядкованістю, турбота і прийняті в результаті цих прохань заходи, не залишають сумнівів у тому, що вони можуть виходити і виходять тільки від одного, що чув і бачив, Знаючого і Мудрого Творця.

Цікаво, про що ж просить, стоїть на тому мінбарі і здіймаючи руки до небес людина, слідом за якою все суще, приєднуючись до її молитви, мовить «амінь»? Вона просить достатку Всевишнього Аллага, споглядання Його краси в Раю і вічного щастя. Навіть якби не було милості, мудрості, справедливості і їм подібних незліченних причин створення того, про що вона просить, то однієї лише молитви і одного тільки прохання цієї світлої особистості було б достатньо для створення і обдарування Рая. З цього випливає, що пророча місія цієї особистості є причиною створення земного світу для випробування і поклоніння, а молитви і прохання, вимовлені ним в поклонінні, стають причиною створення вічного миру для нагороди і подяки.

Високий порядок, безмежна милість, прекрасне мистецтво і бездоганна краса несумісні з несправедливістю і потворністю. Так, чути самий тихий поклик самого простого творіння про найскромніші потреби, і відповідати на нього, в той же час не слухати найгучнішого поклику про саму велику справу і не відгукуватися на нього, є безприкладним неподобством і недоліком! Це ж є неможливим, бо тоді краса суті перетвориться в неподобство суті! Зміна істин на їх протилежність неможливо.

ДВАНАДЦЯТА КАПЛЯ

Друже! Того, що ти побачив і почув про що проповідує наставник, досить, адже осягнути всю повноту його особистості неможливо. Якщо це так, повернемося назад, щоб розгледіти світло, що осяяло наступні століття. Дивись! Сонце «Століття Щастя», опромінивши своїм світлом наступні століття, дало життя таким сяючим особистостям, як: Абу Ханіфа, Шафіі, Абу Язід, Джунайд Багдаді, Абдулькадир Джіляні, Імам Газалі, Мухйіддін Арабі, Абу Хасан Шазель, Шах Накшібенд, Імам Раббані (хай буде задоволений ними всіма Аллаг) .

Відкладаючи роз’яснення побаченого нами на інший час, промовимо на адресу цієї світлої особистості (мир йому і благо) побажання і вітання.

اللهم صل و سلم على هذا الذات النورانى الذى انزل عليه القران الحكيم من الرحمن الرحيم من العرش العظيم اعنى سيدنا محمدا الف الف صلاة و الف الف سلام بعدد حسنات امته على من بشر برسالته التورية و الانجيل و الزبور و بشر بنبوته الارهاصات و هواتف الجن و اولياء الانس و كواهن البشر وانشق باشارته القمر سيدنا و مولانا محمد الف الف صلاة و الف الف سلام بعدد انفاس امته على من جائت لدعوته الشجر و نزل سرعة بدعائه المطر و اظلته الغمامة من الحر و شبع من صاع من طعامه مئات من البشر و نبع الماء من بين اصابعه ثلاث مراتكالكوثر و سبح فى كفيه الحصاة و المدر و انطق الله له الضب و الظبى و الذئب و الجذع و الذراع و الجمل و الجبل و الحجر و الشجر صاحب المعراج و ما زاغ البصر سيدنا و مولانا و شفيعنا محمد الف الف صلاة و الف الف سلام بعدد كل الحروف المتشكلة فى الكلمات المتمثلة باذن الرحمن فى مرايا تموجات الهواء عند قرائة كل كلمة من القران من كل قارء من اول النزول الى اخر الزمان و اغفرلنا وارحمنا يا الهنا بكل صلاة منها امين امين امينالحجر و الشجر صاحب المعراج و ما زاغ البصر سيدنا و مولانا و شفيعنا محمد الف الف صلاة و الف الف سلام بعدد كل الحروف المتشكلة فى الكلمات المتمثلة باذن الرحمن فى مرايا تموجات الهواء عند قرائة كل كلمة من القران من كل قارء من اول النزول الى اخر الزمان و اغفرلنا وارحمنا يا الهنا بكل صلاة منها امين امين امينالحجر و الشجر صاحب المعراج و ما زاغ البصر سيدنا و مولانا و شفيعنا محمد الف الف صلاة و الف الف سلام بعدد كل الحروف المتشكلة فى الكلمات المتمثلة باذن الرحمن فى مرايا تموجات الهواء عند قرائة كل كلمة من القران من كل قارء من اول النزول الى اخر الزمان و اغفرلنا وارحمنا يا الهنا بكل صلاة منها امين امين امينقارء من اول النزول الى اخر الزمان و اغفرلنا وارحمنا يا الهنا بكل صلاة منها امين امين امينقارء من اول النزول الى اخر الزمان و اغفرلنا وارحمنا يا الهنا بكل صلاة منها امين امين امين

Друже! Докази, що підтверджують пророчу місію Ахмада (мир йому і благо), досить численні. Частина з них наведена в моєму трактаті, названому «Дев’ятнадцяте Слово». Про цю місії свідчать не тільки близько тисячі чудес (му’джіза), показаних цією людиною, і не тільки Коран, який має сорок сторін чуда, які роз’яснюються в моїй праці «Двадцять п’яте Слово», а й незліченні знамення Всесвіту.

Так, подібно до того, як незліченні аяти (знамення), написані у Всесвіті, свідчать про єдність Всевишнього, точно так само вони вказують і на пророчу місію Ахмада (мир йому і благо).

Наприклад, прекрасне мистецтво, видиме у Всесвіті, є твердим аргументом, що свідчить про пророчу місію Ахмада (мир йому і благо). Адже краса цих ошатних творінь вказує на прекрасне мистецтво і прикраси. Краса мистецтва і образів вказує на існування у Творця бажання прикрашати. «Прикрашати» як властива Творця якість вказує на Його любов до Своєї творчості. Ця любов є доказом того, що найпрекраснішим витвором є людина, оскільки вона удостоєна цієї любові і є її центром. Людина ж, будучи самим змістовним і дивним у творчому доробку, є певним розумним плодом дерева світобудови. Оскільки вона подібна до якогось плоду, то є кінцевою і найбільш змістовною одиницею серед елементів Всесвіту. З огляду на те, що людина є розумною і змістовною, погляд її глобальний, а розум – універсальний. Завдяки тому, що погляд її глобальний, вона бачить все древо світобудови цілком, і так як розум її універсальний, то вона розуміє цілі Творця. З усього цього випливає, що людина це особливий співрозмовник Творця.

Так, володар глобального погляду і осяяного розуму, що присвячує їх поклонінню і любові до Творця, що направляє їх на прославляння і високу оцінку Його мистецтва, і вдячності Йому за дари, що вимагає подяку за Свої дари і закликає Своїх рабів до поклоніння.

О, люди! Хіба є хоч якась вірогідність того, що характеризується наведеними якостями і особливостями високоповажний Мухаммад (мир йому і благо) ні є тією винятковою особистістю, яка є особливим співрозмовником Творця?! І хіба серед великих представників людського роду, показаних вашою історією, є хто-небудь більш гідний цього ступеня?!

Про людей, чиї очі здорові і чиї серця не осліпли! Дивіться! У людському світі є дві «сфери» і дві «картини» .

Перша сфера – сфера Божественного панування (рубубіят) .

Друга сфера – сфера поклоніння і покори (Убуд) .

Перша картина – картина прекрасного мистецтва і творіння.

Друга картина – картина осмислення і високої оцінки.

Подивіться на зв’язок між цими сферами і картинами: сфера поклоніння і покори усіма силами працює в ім’я сфери панування; в свою чергу, картина осмислення, подяки та високої оцінки усіма своїми покажчиками спрямована до картини прекрасного мистецтва і блага. Після того, як ця істина побачена на власні очі, чи може розум допустити ймовірність того, що між главами сфер «Божественного панування» і «поклоніння» немає великого зв’язку? І хіба можливо, щоб у глави поклоніння, з повною щирістю службовця задумам Творця, не було б з Ним великого зв’язку, за допомогою якого між цими главами обох сфер відбувалися б спілкування і обмін? В такому випадку, явно встановлено, що глава поклоніння є найулюбленішим і найприйнятнішим людиною для Панування!

О, людино! Хіба можливо, щоб Творець, що прикрашає Свої творіння всіма видами щедрот і дарує стільки благ, що відповідають смакам і апетитам всіх живих істот, що не зволив і не взяв до уваги слова Свого найпрекраснішого і досконалого творіння? Оскільки воно поклоняється Йому з гарячим завзяттям, що приводить в захват небо і землю своєю високою оцінкою і прославлянням прекрасного мистецтва Творця, і доводить сушу і море до трепетного хвилювання своєї вдячністю і своїм звеличенням за дари?! Хіба можливо, щоб Творець не відповів на його подяку, не говорив з ним і, згідно з його здібностями, не зробив його імамом (ватажком) і наставником всіх створінь?!

Сяйво

Ця тема має таке ж значення, що і «Двадцять Дружее Слово» зі збірки «Слова»

بسم الله الرحمن الرحيم

الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل * له مقاليد السموات و الارض * فسبحان الذى بيده ملكوت كل شيء * وان من شيء الا عندنا خزائنه * ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها

«Аллаг – Творець кожної речі! Він – Опікун кожної речі! Йому належать ключі небес і землі. А ті, які не вірують у знамення Аллага, втратять усе!». (Коран 39: 62-63)

«Преславний Той, у Чиїй руці перебуває влада над кожною річчю! До Нього ви повернетесь!». (Коран 36:83)

«І немає речей, сховищ яких не було б у Нас. Ми відсилаємо їх тільки у визначеній мірі». (Коран 15:21)

«Я покладаюся на Аллага, Господа мого й Господа вашого! Немає живої істоти, яку б Він не тримав за чуб! Воістину, мій Господь – на прямому шляху!». (Коран 11:56)

 

О, безтурботний і неосвічений, що приписує причини справи і дії, що виникають в колі причин! Причини, які ти уявив господарями, такими не є. Справжній господар – це Споконвічна Могутність, чинне за завісою цих причин. На них лише покладено обов’язок оголошення і поширення істинного впливу, що виходить від могутності. Отже, коло причин подібне до канцелярії уряду: через неї проводиться оповіщення про накази, що надійшли зверху, тому що гідність і велич вимагають завіси, а єдинобожжя і могутність відкидають співучасть, не даючи причин впливу.

Так, у одвічному Султанаті є підлеглі, але вони не є виконавцями, щоб бути посередниками в Його царстві і пануванні (рубубіят). Обов’язок цих підлеглих полягає лише в проголошені, тобто в оголошенні про діяльність могутності, або у свідченні про неї. Вони, постають перед Всевишнім своєю покорою і покірністю, згідно зі своїми здібностями, здійснюють своєрідне поклоніння. Отже, причини є лише різновидом засобів, призначених для показу величі панування (рубубіят) і гідності могутності Всевишнього. Інакше кажучи, вони не є помічниками, через слабкість і потреби в могутності.

Підлеглі ж людських правителів є їх помічниками і співучасниками, призначеними в результаті необхідності усунення слабкості і потреб цих правителів. Виходячи з цього, між підлеглими Аллага і людськими підлеглими подібності немає. Лише безтурботні та неосвічені, не бачачи мудрості та красот в події та інциденти, починають нарікати на Всевишнього Аллага. Так ось для того, щоб змінити напрямок цих скарг, призначені причини. Адже недоліки виходять від них, з’являються через їхню нездатність.

У вигляді якогось красивого зразка цієї таємниці передається наступний духовний приклад.

Ангел Азраїль (мир йому) сказав Всевишньому Аллагу:

– Твої раби будуть скаржитися й ображатися на мене за те, що я забираю їх душі.

Всевишній мовою мудрості відповів йому:

– Між тобою і Моїми рабами Я встановлю завісу бід і хвороб, щоб їхні скарги були звернені на них, а на тебе ніхто не ображався.

Так, хвороби є завісою, до якої відносять все погане, що можна побачити в смерті. Все ж красиве і мудре, що дійсно в ній є, пов’язане з обов’язком ангела Азраіля (мир йому), який також є завісою. Для того, щоб взяти на себе деякі моменти, пов’язані з вилученням душ і зовні здаються безжальними і невідповідними досконалості милості, він (мир йому) призначений уповноваженим у виконанні цього обов’язку і завісою Божественної могутності.

Так, гідність і велич бажають, щоб причини приховали Правицю могутності від очей розуму; єдинобожжя і могутність ж вимагають, щоб причини прибрали руки геть від істинного впливу.

Примітка

Друже мій! Єдинобожжя (таухид) буває двох видів.

Перший з цих двох видів це простонародне єдинобожжя, де говориться: «У Аллага немає товариша, і цей Всесвіт є Його володінням». Для носіїв такого виду єдинобожжя є ризик впадання їх думок в безтурботність і оману.

Другий вид це справжнє єдинобожжя, що свідчить: «Аллаг – один, і все володіння належить Йому: буття – Його, і все суще – Його». Носії цього виду єдинобожжя володіють непохитним переконанням. У кожній речі вони бачать печатку Всевишнього Аллага, і на кожній речі читають Його знак. Завдяки цьому вони опановують здатність невпинно відчувати єдинобожжя (хузур) і рятуються від помилок і сумнівів.

У кількох наступних сяйвах ми прояснимо декілька рівнів Другого виду єдинобожжя, почерпнутого нами з Мудрого Корану.

ПЕРШЕ СЯЙВО

Дивіться! На кожному витворі стоїть печатка, котра притаманна тільки Творцеві, що створює кожну річ. І кожного разу поставлена така печатка, якої немає ні в кого, крім Творця, що створив все суще. І в кінці кожного листа, розповсюджуваного могутністю, не допускає підробки вензель, який властивий виключно Султану споконвічності. Погляньте лише на один з таких чудових знаків, який блищить для життя: за допомогою життя, з однієї якої-небудь речі з’являється, створюється велика кількість речей. Точно так само, безліч речей, за велінням Господа, перетворюється в єдину річ. Наприклад, вода, що є однією єдиної річчю, з волі Аллага стає основою для створення безлічі різних органів і систем [організму], і з вхідних в шлунок безлічі різноманітних продуктів і плодів Всевишній Творець творить одне єдине тіло, втілює один цілісний організм.

Отже, якщо людина, що володіє серцем, розумом і свідомістю, задумається про цей аспект, то зрозуміє, що створення і твір з однієї речі безліч речей, і перетворення безліч речей в одну річ – це не що інше, як печатка, властива тільки Творцю, що створив і творить все і всіх.

ДРУГЕ СЯЙВО

Серед незліченних печаток подивіться на життя, поставлене на одухотворених створінь! Так, через свою змістовність, живе створіння є зменшеною копією Всесвіту, а також красивим і солодким плодом дерева світобудови і якимось ядром існування і буття. У цьому ядрі Всевишній Аллаг розмістив зразки дуже багатьох світів. Це жива істота – немов якась точка або крапля, в мудрому порядку вичавлена з усього сущого. У зв’язку з цим, створення однієї живої істоти не може бути приписано нікому і нічому, крім Всевишнього Аллага, тримати в Своєму правлінні весь Всесвіт.

Так, той, у кого не зіпсований розум, в результаті ретельних роздумів зрозуміє, що, наприклад, можна зробити бджолу змістом дуже багатьох речей. Записати в людській суті більшість положень книги Всесвіту, помістити в кісточці інжиру ріст дерева, зробити серце людини зразком і вікном тисяч світів, записати в людській пам’яті історію його життя разом з усіма його близькими може виключно Творець. Творимо будь-яку річ! Такого роду правління – це виріб, властивий одному лише Господу Світів!

ТРЕТЄ СЯЙВО

Покажемо один зразок з нескінченних візерунків і якостей життя, поставленої печатки Всевишнім Аллагом на живі створіння.

Отже, подібно до того, як у всіх прозорих і їм подібних речах – від крапель води і уламків скла до величезних планет – є властивий Сонцю автограф (один з його численних відображень), так само і на всіх живих істотах, з точки зору їх пожвавлення і натхнення їхнім життям, є такий прояв єдності Творця (Ахад), навіть якщо уявити, що всі причини стануть володарями волі і могутності, то і тоді вони, окремо і всі разом, не в силах будуть зробити подобу цієї печатки!

Виходячи з цього, якщо не вирішити, що видимі в прозорих і блискучих речах прояви сонця є сонячними відображеннями, тоді доведеться прийняти, що в кожній з незліченних крапель і частинок існує сьогодення, матеріальне Сонце. Так само, якщо життя, що є фокусною точкою проявів Імен, подібних променів одвічного Сонця, що не приписати цьому довічному Сонцю, тоді доведеться неосвічено і нерозумно прийняти сміховинну брехню, з якої випливає, що в кожній живій істоті – аж до мухи і квітки – є нескінченна могутність, всеосяжне знання, абсолютна воля та інші їм подібні якості, якими не може володіти ніхто, крім Необхідно Сущого [Творця]. І в той же час, разом з цим хибним переконанням з’явиться необхідність, приписувати кожній частинці та кожній причині абсолютну якусь божественність, доводити незліченне багатобожжя.

Разом з цим, подивіться на дивовижний, разючий упорядкований стан речей в зерняткові або фруктовій кісточці, які стануть насінням. Подібно до того, як зернятко пов’язане з усіма частинами організму, насінням в якомусь іншому місці, так само воно має зв’язки і зі своїм видом, тобто зі своїми родичами, і з усім сущим. І згідно з цими зв’язками, воно несе перед ними обов’язки. Якщо зв’язок цього насіння з Абсолютним і Всемогутнім обірветься, воно буде приписано самому собі, тобто, якщо сказати, що воно з’явилося само по-собі, тоді потрібно буде повірити, що в кожній насінині є якесь всевидяче око і всеосяжне знання. Це є таким же сміховинним маренням, як існування справжнього Сонця в прозорих речах, про що говорилося в попередньому прикладі!

ЧЕТВЕРТЕ СЯЙВО

Якщо якась книга буде написана від руки, тоді для неї знадобиться тільки одна людина і одне перо. Однак, якщо вона буде надрукована в друкарні, то буде потрібна велика кількість «залізних пір’їн», котрі грають роль того пера, а для виготовлення залізних букв з’явиться потреба в майстрах, інструментах, обладнанні, складачах і ще багато в чому іншому. Так само і людина, яка вважає, що рядки, слова і букви, написані в Книзі Всесвіту, належать перу могутності Єдиного. Однак приписують ці записи, ці букви природі та причині, слідують до найважчого, до непрохідних безглуздих шляхів, тому що в цьому випадку, щоб «надрукувати» і «видати» одну-єдину живу істоту, буде потрібно оснащення, необхідне для «друку» більшої частини Всесвіту. Це ж є дурницею, що не може бути прийняте навіть за ілюзію!

І точно так само, в кожній частині землі, води і повітрі буде потрібно стільки нематеріальних, невидимих друкарських верстатів, скільки є рослин, щоб вони змогли сформувати їх незліченні квіти і плоди, різні за властивостями і складом. Або ж для того, щоб озеленити ці рослини, разом з їх красою і впорядкованістю, в кожній частині цих трьох стихій потрібне існування знання і могутності, знання особливості, системи і порядки всіх дерев, квітів і плодів і здатних призвести їх. Адже будь-яка частина цих трьох стихій може стати основою і джерелом формування будь-якої рослини. Так, земля, яка перебуває в якомусь квітковому горщику, здатна озеленювати насіння всіх рослин, різних за формою, будовою та іншими властивостями. Виходячи з цього, та йдуть по Другому шляху необхідне існування всередині цього маленького горщика незліченних і невидимих верстатів або фабрик, чого посоромляться навіть вигадники небилиць!

П’ЯТЕ СЯЙВО

Буква, написана в якійсь книзі, лише з одного боку говорить про себе і показує себе, але з багатьох інших сторін показує свого писаря, описує свого каліграфа.

Так само і кожне слово, матеріально написане в Книзі Всесвіту, лише власним розміром показує себе, але з багатьох сторін, одиничне і в сукупності, показує свого Творця і висловлює Його імена. Воно, зі своїми якостями, формами і візерунками – немов якась ода, написана для вихваляння свого Творця! Таким чином, навіть самому нерозумному з найдурніших, не варто заперечувати Всемогутнього Творця.

ШОСТЕ СЯЙВО

Всевишній Аллаг поставив Свою особливу печатку на всі частини та одиниці життя, і зробив відтиск Своєї особистої печатки на всьому цілому і єдиному. Так само Він проштампував всі частини небес і землі Своєю печаткою єдності (Вахід), а весь Всесвіт в цілому – печаткою єдності (Ахад). Серед цих печаток погляньте, наприклад, на Божественний друк «пожвавлення і наділення душею», на яку вказує аят

فانظر الى آثار رحمت الله كيف يحيى الارض بعد موتها

ان ذلك لمحيى الموتى وهو على كل شيء قدير

«Поглянь на прикмети милості Аллага, на те, як Він оживляє землю після її смерті! Воістину, Він оживляє мертвих і Він спроможний на кожну річ!» (Коран 30:50)

і Ви побачите дуже багато дивовижних прикладів воскресіння!

Так, воскресіння з мертвих особливо присутнє в пожвавленні землі і в щорічному приведенні в сферу буття більше трьохсот тисяч видів істот. Однак, з якоїсь невідомої мудрості, в більшості випадків цього воскресіння схожість між копіями настільки близько до оригіналу, що можна сказати, що жваві хоч не такі ж, як були раніше, але і не інші. Як би там не було, схожість і подібність не є темою нашої розмови. У всякому разі, це воскресіння вказує на легкість воскресіння людей. Воно також може бути зразком людського воскресіння.

Отже, абсолютно розбірливе пожвавлення безлічі цих видів, протилежних один одному і змішаних між собою, а також їх безпомилкове, бездоганне повернення, яке ведеться без плутанини, є особливою печаткою і чеканом, властивими лише Великому Творцю, що володіє нескінченною могутністю і всеосяжним знанням.

І точно так само, бездоганне і безпомилкове написання на сторінці Землі більше трьохсот тисяч книг є печаткою, властивою лише Тому, у Чій руці знаходяться внутрішні сторони і ключі до всіх речей. І ніяка річ не може відвернути Його увагу від інших і звернути тільки на себе! 

Висновок. У діяльності Божественного панування (рубубіят), видимої в незліченних прикладах воскресіння, що проходять за шість місяців на поверхні Землі і виявляють собою зразок людського воскресіння, є дуже високий, величний і тонко розписаний друк. Видимі в створенні створінь порядок, легкість, швидкість і розбірливість з’являються на світ від блиску цієї печатки. Так, кожної весни починається дуже мудра, уважна і щедра діяльність, і створюються надзвичайні творіння. І видно, що вся ця діяльність протікає впорядковано, з досконалою швидкістю і легкістю.

Отже, ця надзвичайна діяльність є печаткою Того, Хто, не будучи в будь-якому місці, Своїми знаннями і могутністю присутній у всіх місцях і бачить [все].

СЬОМЕ СЯЙВО

Подивіться! Так само, як на сторінках небес і землі видно друк єдиним (Ахад), так і на великій сторінці всього Всесвіту досить явно спостерігається друк єдинобожжя (таухид).

Так, цей світ є дуже великим палацом, злагодженою фабрикою, досконалим містом. Між елементами, одиницями і видами, інструментами і пристосуваннями цієї фабрики Всесвіту є мудре взаєморозуміння, дружнє спілкування, щедра допомога і взаємовиручка. Вони, немов моментально чуючи голоси і бачачи потреби один одного на великих відстанях, в ту ж мить приходять один одному на допомогу і усувають ці потреби. Ви бачите допомогу у вигляді світла, тепла та інших речей, яку вони надають небесними тілами і зірками один одному і особливо Землі. Також подивіться на обмін між хмарами і Землею: Земля дає хмарам воду у вигляді пари, а хмари, виконавши на своїй фабриці необхідні дії, повертають цю воду у вигляді граду, снігу і дощу. Ці неживі тіла мовами своїх станів немов спілкуються один з одним по якомусь бездротовому телеграфу і повідомляють про свої потреби. Всі вони, немов взявшись за руки, з повною серйозністю трудяться для забезпечення всім необхідним живих істот і, слідуючи велінням єдиного Керуючого, направляються до спільної мети.

Так, слідуючи цьому закону взаємодопомоги, в результаті підтримки, що надається з боку Сонця і Місяця, ночі і дня, літа і зими, з волі Всевишнього, на світ з’являються рослини, що доставляють їжу тваринам. Тваринний же світ, по велінню Господа, задовольняє потреби людства. Допомога, яка надається людям бджолами і шовкопрядами, доводить це твердження.

Так, вся взаємодопомога між млявими речами є вельми явним підтвердженням того, що вони – слуги одного Щедрого Керуючого, що діють за Його волею і вирішенню.

ВОСЬМЕ СЯЙВО

Необхідно звернути увагу на харчування цих створінь – особливо на їжу, що розподіляється тваринам, адже вона надходить у певний час, прямує до них під час їх потреби. І в цьому відправленні їжі, що здійснюється відповідно до ступеня потреби, є ідеальний порядок. Отже, широка милість і впорядкована допомога, видимі в загальному забезпеченні їжею, можуть бути особистою печаткою тільки Того, Хто вирощує і виховує будь-яку річ, Хто для кожної справи все передбачає і Чиєю Рукою все підпорядковано!

ДЕВ’ЯТЕ СЯЙВО

Дивіться! Подібно до того, як над світом землі і над усіма його частинами знаходиться друк єдиним (Ахад), так і над поширеними всюди видами і стихіями стоїть цей друк.

Так, з того, що поле засівається насінням, стає зрозуміло, що поле належить господареві насіння, а насіння – господареві поля. Так, перше свідчить про Друге, а Друге – про перше.

Таким же чином, творіння у Всесвіті подібні насінню, а світ і стихії подібні полю. Згідно зі свідченням, вираженого мовами станів обох сторін, творіння і світ стихій (тобто насіння і поле, досяжне і обране) знаходяться в розпорядженні Єдиного Творця. Значить, справжнє розпорядження найпростіше створення, а також панування, турботу про слабку істоту, що притаманні тільки Тому, в Чиїх долонях знаходиться весь світ і всі стихії. І подібно до цього, управління і вжиття заходів щодо будь-якої зі стихій властиво тільки Тому, Хто в своїй панівній долоні тримає всіх тварин і всі рослини, виховуючи їх і вирощуючи. Такий друк єдинобожжя, про який ми говорили.

Якщо у тебе є намір привласнити що-небудь собі, то виходь на арену, досліди Ти себе і послухай, що говорять творіння! Найменша крихітна одиниця каже: «Мене може створити лише той, хто створює весь мій вигляд». І це тому, що між одиницями є схожість. І найдрібніший вид, поширений у всіх кінцях Землі, говорить: «Мене може створити тільки той, хто створює Землю».

Подивися, що говорить Земля! Оскільки у неї існує взаємодія з небом, то вона вимовляє: «Мене може створити лише той, хто створює весь Всесвіт». І це так, оскільки між ними є згуртованість.

ДЕСЯТЕ СЯЙВО

Друже! З вищесказаного ми дізналися про деякі приклади печаток єдинобожжя, поставлених на життя, на рух, на живі істоти, на кожну частину і одиницю, на кожне ціле і єдине, на весь Всесвіт в цілому. Тепер послухай! Наведемо приклад одного карбування Єдності, вибитого на видах і множинах.

Отже, складність і простота в створенні одного плоду такі ж, як і в створенні плодового дерева, тому що обидва вони звернені до одного центру, пов’язані з одним законом, і їх розвиток і суть однакові. Відомо, що при єдності центру, закону і розвитку зменшуються складності, труднощі і витрати, і в результаті з’являється така легкість, що отримання безлічі плодів при ввірених одного плодового дерева в одні руки буде настільки ж простим, як при ввірених одного плоду безлічі рук. І в обох випадках з позиції єства різниці немає. Для вирощування одного плоду безліччю людей потрібно стільки ж інструментів, пристосувань та інших необхідних речей, скільки їх потрібно буде для вирощування однією людиною одного плодового дерева. Різниця може бути лише в якості. Наприклад, для обмундирування одного солдата буде потрібна така ж кількість інструментів, верстатів і пристосувань, яке необхідно для обмундирування цілої армії. А також, витрати на друкарське обладнання при друку тисячі примірників однієї книги можна порівняти з витратами при друку одного її примірника. Часом, за друк одного примірника доводиться платити навіть більше. Подібно до цього, якщо залишити одну друкарню і звернутися в кілька друкарень, то платити доведеться набагато більше. Так, якщо безліч не додати до єдності, то доведеться єдність надати безлічі. Отже, надзвичайна легкість в створенні якогось поширеного виду пов’язана з секретом єдності і єдинобожжя .

ОДИНАДЦЯТЕ СЯЙВО

Друже! Оскільки збіг між одиницями якогось виду і схожість в основних органах між видами якогось роду вказують на єдність їх карбування і пера, то стає зрозуміло, що всі співпадаючі і схожі, тобто схожі один на одного, тобто одиниці безкінечного, є витвором мистецтва Єдиного Творця.

Також і абсолютна легкість, видима в створенні і створення, в обов’язковому порядку вимагає того, щоб все суще було твором Єдиного Творця. В іншому випадку, вийде на таку ступінь неможливості і безглуздості, що стане перешкодою для переходу тих видів і родів з небуття в буття. Виходячи з цього, подібно до того, як у Всевишнього Аллага немає товариша по суті, оскільки інакше порушиться порядок і мир загине, також немає у Нього товариша і в діяннях, оскільки, в іншому випадку, це стало б причиною неможливості виникнення світу з небуття.

ДВАНАДЦЯТЕ СЯЙВО

Друже! Так само, як життя є доказом єдності Творця, смерть є підтвердженням Його сталості і вічності. Так, як бульбашки на поверхні поточної річки і моря, що хвилюється, а також інші блискучі речі, що знаходяться на поверхні землі, показуючи світло і відображення Сонця, свідчать про його існування, так і те, що після їх смерті і згасання, що займають їх місце нові подібності знову демонструють сонячне світло і відображення, свідчить про сталість і вічність Сонця, а також про те, що всі ці промені, відображення і подоби є твором одного-єдиного Сонця. Отже, ці прозорі речі своїм існуванням вказують на існування Сонця, а своїм зникненням і смертю – на його сталість і тривалість.

Точно так само, все суще своїм існуванням свідчить про обов’язковість буття Необхідно Сущого, а також своєю смертю і своїм зникненням, а теж тим, що на їх місце в невпинному оновленні приходять їх подібності, свідчить про одвічне в Єдності їх Творця. Так, заміна і естафета, постійно мають місце серед цих красивих істот і витончених творінь, що з’являються на світ під час зміни днів і ночей, зміни пір року і перетворень елементів, є твердим аргументом, що незаперечно свідчить про існування, вічність і єдність одного вічного, великого володаря постійної краси.

Смерть і зникнення причин і їх наслідків під час щорічних перетворень, а потім їх спільне повернення, вказують на те, що причини є такими ж безсилими творіннями і створіннями, як і наслідки, а також свідчать про те, що всі ці творіння є оновлюванні мистецтвом Єдиного [Творця].

ТРИНАДЦЯТЕ СЯЙВО

Друже! Все – від часток до планет, від візерунків до сонця – є мовою слабкості та потреби, які присутні в їх суті, оголошує про необхідність існування Творця.

До того ж, те, що на кожну річ, не дивлячись на її слабкість, для збереження загального порядку покладено дивовижні та важливі функції з обов’язками. Це вказує на єдність Творця. Виходячи з цього, в кожної речі є два свідоцтва: про те, що Творець необхідний (ваджіб) і про те, що Він єдиний (Вахід). Також, в кожній живій істоті є дві ознаки: ознака того, що Творець єдиний(Ахад), і того, що Він самодостатній (Самад) [Нагадування. Завдяки благодатному світлу Корану я усвідомив, що кожна частина Всесвіту на п’ятдесяти п’яти мовах оголошує про Єдиний-Єдиному і Необхідно Сущому [Творця] і коротко виклав про це в своєму творі «Катрі» (Крапля). Бажаючі можуть звернутися до нього.]

ЧОТИРНАДЦЯТЕ СЯЙВО

Друже! Подібно до того, як істоти свідчать про необхідність буття і про єдність Всевишнього Аллага, вони вказують і на Його великі, прекрасні і досконалі якості, ніж оголошують про те, що в Суті Творця, в Його атрибутах, якостях, іменах і діяльності відсутні недоліки і вади. Адже досконалість твору очевидно вказує на досконалість дії; досконалість дії явно вказує на досконалість імені; досконалість імені ясно говорить про досконалість якості; досконалість якості достовірно повідомляє про досконалість атрибута, а досконалість атрибута, в свою чергу, в ступені істинної переконаності показує досконалість суті.

Отже, досконалість візерунків і прикрас якогось палацу вказує на досконалість дій, видимих в цих візерунках і прикрасах, зроблених майстром-інженером. У свою чергу, досконалість дій показує досконалість імен і звань, якими володіє цей майстер. Досконалість імен і звань вказує на досконалість якостей. Досконалість якостей говорить про досконалість особистих атрибутів. Нарешті, досконалість атрибутів вказує на досконалість особистості цього майстра.

Таким чином, досконалість видимих у Всесвіті творінь інтуїтивно говорять про досконалість дій; досконалість дій вказує на досконалість імен діяча; досконалість імен повідомляє про досконалість якостей; досконалість якостей – про досконалість особистих атрибутів; досконалість атрибутів вказує на досконалість Всевишнього Творця.

* * *

بسم الله الرحمن الرحيم

Вибачення на адресу читачів від перекладача з арабської мови на турецьку

Я щасливий, що за допомогою Аллага мені вдалося перекласти з арабської на турецьку мову цей дорогоцінний скарб, що має світове значення. Це твір великого устаза, що був названий ним «Аль-Месневі аль-Арабі». Однак, в своєму перекладі я не зумів зберегти висоту, силу і витонченість оригіналу. Так, я не зміг підібрати слова, які стали б скарбницею для цих дорогоцінних істин. Оскільки мова перекладу є таким самим неповноцінним і збитковим інструментом, як моя думка, то для цих великих, грандіозних істин віри Корану я зміг «скроїти» лише таке коротке «вбрання». Через непридатність фабрики мого мозку, я зміг «виткати» тільки за допомогою шановного автора Бадіуззамана.

Так, польоту курки не дано уподібнитися польоту сокола або орла. Цей переклад дійсно не гідний оригіналу. Це лише короткий переклад смислів, з деякими пропусками місць, які я не зміг перекласти, і це всього лише невелике дзеркало, яке показує моїм співвітчизникам істини, що містяться в оригіналі …

Абдульмаджід Нурсі,

молодший брат автора «Рісале-і Нур» і його учень протягом п’ятнадцяти років

Із Лекції про «Рісале-і-Нур», прочитаної в Університеті м. Анкари (1950 р.)

Як сказав Бадіуззаман Саїд Нурсі на Перших Національних Зборах Турецької Республіки, найбільшою істиною у Всесвіті є віра, а після віри – намаз. 

Ми шукали книгу, з якої могли б взяти уроки на ці теми (істини віри). Ми вибрали книги «Рісале-і-Нур», які з огляду на вимоги нашого часу, вчать цим життєвим і вічним потребам, і які ось уже близько півстоліття є чіткою релігійною працею, удостоєною схвалення і довіри.

Сумніви або заперечення одного зі стовпів віри (іману) небезпечніші й шкідливіші, ніж недбалість у другорядних питаннях релігії. Тому зараз найважливішою справою є зміцнення, посилення і порятунок віри шляхом звернення її з наслідувальної в усвідомлену. Опанування основами віри стало необхідністю, невідкладною потребою і навіть обов’язком як в Туреччині, так і в усьому ісламському світі.

Якщо у будівлі ослаблений фундамент, то чи можуть ремонт та внутрішнє оздоблення врятувати його від руйнування ?! Яку користь для життя всохлого дерева, коріння якого гинуть, може принести лікування його гілок і листя ?!

Людина – це наче будівлю, подібна палацу, а його фундамент – стовпи віри. Також, людина є певним деревом, коріння якого – основи віри. Найважливіший із стовпів віри – віра у Всевишнього. Потім – віра в пророків і в Судний день (Воскресіння). Тому знання, які людина має опанувати першочергово, – знання віри. Основою всіх знань, їх царем є знання про віру (іман).

Віра багаторівнева, вона не має однієї характеристики. 

Наслідувальна віра – особливо у бурях сьогоденних оман і розпусти – швидко згасає. Усвідомлена ж віра є непохитною і незгасною. Іман (віра) та Іслам того, хто наділений усвідомленою вірою, навіть під натиском жахливих буревіїв невіри залишаться непохитними, і ті буревії безсилі перед міццю цієї віри. Навіть найбільш безбожні філософи не зможуть посіяти сумніви у тому, хто знайшов справжню, усвідомлену віру.

Тож, необхідно постійно, старанно й уважно читати книги, які, викладаючи урок усвідомленої віри і зміцнюючи її, мають в собі істини Корану й іману (віри), спрямовують людину до вічного благополуччя і щастя. Інакше людина нашого часу, безсумнівно, потрапить в скруту, і в цьому світі, і в світі вічному. Тому наш єдиний порятунок – вхопитися за тлумачення Мудрого Корану, що пояснює його благородні аяти, які стосуються віри, а також аяти, звернені до нашого століття.

Ми з великою увагою і ретельністю шукали працю, яка повністю відповідає цим потребам і, врешті-решт, переконалися, що коранічним путівником і досконалим наставником для всіх мусульман і для всього людства, є книги «Рісале-і-Нур» Бадіуззамана Саїда Нурсі. Про це свідчать сотні тисяч тих, хто за допомогою цих книг рятує свою віру.

Ми зрозуміли, що автор тлумачення Корану, яке в двадцятому столітті буде виконувати обов’язок повноцінного загального путівника, повинен бути наділений такими характеристиками.

Перша. Автор цієї праці повинен мати своїм учителем тільки Мудрий Коран.

Друга. Мудрий Коран – священна книга, що містить у собі справжні знання. Це одвічна проповідь, що наставляє всі верстви людства в усі часи. Тому, коментуючи його, щоб викласти істину в чистому вигляді, і по-справжньому розтлумачити, тлумач не повинен керуватися особистими поглядами і принципами,  не повинен зважати на свої почуття. Щоб повноцінно розкрити смисли Корану, необхідно, щоб тлумач був компетентним в кожній науці, широко й проникливо мислив, щоб він був великим генієм, і чітко вникав у  Корану і Сунну (іджтихад).

Третя. Для того, щоб тлумачення Корану було написано щиро, його автор не повинен переслідувати будь-якої матеріальної або духовної вигоди, крім задоволення Всевишнього. Таке прагнення має чітко простежуватися у всьому шляху людини. 

Четверта. Одним із найбільших чудес Корану є збереження ним актуальності, а також те, що у нього завжди є апеляція до конкретного століття, наче він саме для цього часу й написаний. 

Отже, в тлумаченні, написаному в цей час, повинна бути розкриті ті аспекти Мудрого Корану, які звернена до нашого століття. Це має бути зроблене просто, чітко та доступно для широкого сприйняття. 

П’ята. Тлумач повинен прославити істини Корану й іману, доводячи їх неспростовними доказами і аргументами.

Шоста. Урок істин Корану повинен бути потужним, красномовним, потужно впливати, щоб задовольнити розум, серце, душу і совість, а також підпорядкувати нафс і змусити замовкнути навіть диявола.

Сьома. Цей урок має позбавити егоїзму, гордині, самовдоволення і марнославства, змінивши їх скромністю і смиренністю.

Восьма. Вчений, який тлумачить Шляхетний Коран, має слідувати Сунні поважного Посланця Аллага (мир йому і благо!) і діяти згідно Ахл-і Сунна валь-Джамаа, остерігатися мирського, бути богобоязливим, щирим та стійким у питаннях служіння релігії, мусить бути ощадливим, справедливим та самовідданим на цьому шляху. 

Дев’ята особливість. Тлумач (муфассір), викладаючи питання Корану й шаріату, повинен бути наділеним ісламською мужністю й сміливістю, не піддаватися тиску та гніву, уникати фетвне страхатися смерті, говорячи істину, маючи потужної сили віру. 

Отже, на загальну думку і згоду справжніх та  компетентних ісламських вчених нашого часу, Бадіуззаман Саїд Нурсі і його книги «Рісале-і-Нур» повністю відповідають дев’яти вказаним умовам.  

У теперішній жахливий час найбільшою проблемою людини є порятунок віри або ж її втрата. Світові війни змусили людство прокинутися і нагадали йому про плинність мирського життя. Вони пробудили в ньому бажання жити у вічному світі, серед вічного щастя. І, звичайно, в це буремний, оманливий час нам потрібно бути дуже уважними в пошуку помічника для вирішення цієї проблеми. Про те, що «Рісале-і-Нур» є в цей час таким помічником, свідчать мільйони тих, хто за допомогою праці рятує свою віру. Тому ми трохи розширимо наше дослідження.

Книги, які до нашого часу були написані геніями ісламського богослов’я, видатними імамами нашої релігії і геніальними тлумачами Мудрого Корану, є безцінними, і кожна з тих особистостей є окремим сонцем Ісламу. Однак, наш час не схожий на часи, коли жили ті великі люди. У старі часи омана виникала від незнання, і усунути її було легко. Зараз же омана й атака на Коран, Іслам і віру (іман) виходить від науки й філософії. Нейтралізувати це складно. Раніше ті, хто помилявся під тиском причин другого типу становили лише тисячну частину, і з тисячі таких лише одного можна було вивести на прямий шлях за допомогою настанов. Адже такі люди, будучи незнаючими, вважають себе обізнаними.

Вам також відомо, що в колишні століття точні науки були розвинені настільки, наскільки вони просунулися в двадцятому столітті. Відтак, викорінити безбожництво і матеріалізм, вивести людство на прямий шлях, показавши йому дорогу істини, врятувати віру, можна лише розкривши аспекти Мудрого Корану, звернені до цього часу, і витлумачивши її так, щоб всі могли отримати користь.

Сьогодні необхідний такий тафсір Корану, який, схоже до «Рісале-і-Нур», змусив би міркувати, задіяв би розум і логіку, освітив би душу, серце і совість, який пробудив би і позбавив небезпеки мусульман і всіх людей, який показав би дорогу Корану, що є прямим шляхом …

Отже, понад тридцять років (у 1950 р. — прим. перекл.) висновуємо, що «Рісале-і-Нур» є тлумаченням Корану, що наділена такими особливостями, і це підтверджено багатьма вченими …

Капітал життя і найважливіше її питання

Четверта Тема з «Плодів віри»

 

Одного разу брати, котрі допомагають мені, запитали:

— Минуло п’ятдесят днів (зараз вже — сім років (Примітка в дужках стосується 1946), а ти зовсім не питаєш і не цікавишся цією жахливою світовою війною, яка спричинила хаос на всій Землю і стосується долі ісламського світу? Тим часом, частина благочестивих і вчених людей, залишивши загальний намаз і мечеть, поспішають послухати радіо. Цікаво, хіба є ще більш важлива подія, ніж це? Або ж інтерес до того шкідливий?

Я відповів:

— Капітал життя дуже невеликий, важливих же справ дуже багато. Схоже до кіл, що лягають одне в одне, у кожної людини існують кола, які, починаючи від кола серця і шлунка, тіла і дому, району та міста, батьківщини і країни, Земної кулі і людства і до кола всього живого світу і Всесвіту, по черзі лягають одне в одного. У кожному колі у кожної людини може бути будь-яка функція. Однак в найменшому колі є найбільша, важлива і постійна функція. А в найбільшому колі може зрідка з”являтися найменша і тимчасова функція. За аналогією (величина кола і функції обернено пропорційні) можуть існувати різні функції. Однак велике коло через свою привабливість, змушує залишити необхідну і важливу функцію, наявну в маленькому колі, займається непотрібними, безглуздими і порожніми справами, даремно знищуючи капітал життя і вбиваючи за неважливими діями це дорогоцінне життя. А часом, з пристрастю стежачи за цими військовими сутичками, людина стає прихильником однієї з ворогуючих сторін і толерує скоєні насильства, стаючи співучасником.

Відповідь  на першу частину питання така:

Так, існує важливіша подія, ніж ця світова війна, і важливіше питання світового панування на цій Землі. І у кожної людини, і особливо, мусульман, є така подія і постає  таке питання, що кожна людина, якщо у неї є сили і багатства, як у Німців і Англійців, і за наявності розуму, не вагаючись, віддасть їх, щоб на свою користь вирішити це одне питання. І суть цього питання, про яке, базуючись на тисячах обіцянок і клятв Господаря і Правителя цього Всесвіту, одностайно повідомляють сто тисяч найславетніших людей і численні зірки і вчителі роду людського, деякі з яких бачили це на власні очі, полягає в наступному: у кожної людини постає питання набуття — якщо у нього є віра (іман) — або ж втрати вічного і постійної землі й царства, прикрашеного палацами і садами, як увесь наш земний світ. Якщо людина не знайде міцну віру, вона втратить його. І багато в наш час через чуму матеріалізму у цьому питанні зазнають краху. І навіть один праведний вчений побачив у смерті людей, що в одному місці з сорока померлих лише деякі пішли в Інший світ з вірою, інші ж втратили. Цікаво, чи зможе людина заповнити цю втрату, навіть якщо все багатство Землі буде віддано їй?

Тож, ми, учні «Рісале-і-Нур», вважаємо, що, залишивши справи, що сприяють позитивному вирішенню цього питання, і залишивши обов’язки, які допомагають працювати в цьому напрямі одному незвичайному захиснику, який у дев’яноста дев’яти відсотках допомагає позитивно вирішити це питання, займатися порожніми безглуздими справами, немов ми навічно залишимося в цьому світі, є абсолютною дурістю, і тому ми впевнені, що якщо у кожного з нас буде навіть в сто разів більше розуму, його потрібно використовувати лише для цього завдання.

Нижче наведені деякі фрагменти захисних промов Саїда Нурсі

«Так, ми – суспільство, і що століття воно налічує близько трьохсот п’ятдесяти мільйонів осіб. (У момент виголошення промови мусульманське населення у світі нараховувало близько трьохсот п’ятдесяти мільйонів осіб, — прим.переклад. ) Його члени, за допомогою п’ятикратного намазу, щодня з глибокою пошаною демонструють свій зв’язок із принципами цього священного суспільства і своє служіння йому. Згідно священному правилом: انما المؤمنون اخوة «Воістину, віруючі – браття». (Коран 49:10), — вони, молитвами і духовними здобутками, поспішають один одному на допомогу. Так ось, ми є членами цього священного, величного суспільства, і наша особлива місія полягає в тому, щоб достовірним чином доносити до віруючих людей істини віри, що містяться в Корані, тим самим рятуючи їх і себе від вічної кари і від загробного, самотнього ув’язнення. У зв’язках же з мирськими, політичними й інтригантськими товариствами та комітетами, з якоюсь вигаданою, безглуздою організацією, в чому нас звинувачують, ми не перебуваємо і до цього не опустимося … ».

«… Мене запитали: «Які твої думки про республіканський лад?». Я відповів: «Коли ви всі, за винятком голови суду, ще не з’явилися на світ, я вже був релігійним республіканцем, що доводить моя біографія, яку маєте у ваших руках. Коротка суть така: в ті часи я перебував в тюрбе, як і зараз, самотою. Мені приносили суп, вміст якого я віддавав мурашкам, а сам з’їдав хліб і випивав бульйон. Хто про це чув, питали мене, що це значить. Я відповідав: «Мурахи і бджоли є республіканцями. З поваги до їх любові до республіки я пригощаю крихтами мурах». Тоді мені сказали: «Ти суперечиш благочестивим попередникам (саляф-і саліхін)». Я відповів: «Кожен з праведних халіфів був і халіфом, і президентом. Абу Бакр ас-Сиддик (нехай буде задоволений ним Аллаг), звичайно, був для «десяти обдарованих» й для всіх інших сахабів своєрідним президентом. Однак, це були не просто безглузді фігури з безглуздими званнями, а президенти релігійної республіки, що несе істину справедливості і свободу відповідно до шаріату».

Отже, о прокуроре і члени суду! Ви звинувачуєте мене всупереч ідеї, яку я несу вже понад п’ятдесят років. Якщо ви питаєте про світську республіку, то я розумію, що поняття «світська» нейтральне. Іншими словами, це така держава, яка, відповідно до закону свободи совісті, не перешкоджає як безбожникам і розпусникам, так і релігійним і богобоязливим людям. Ось уже двадцять років як я відійшов від суспільного і політичного життя. Мені невідомо, яку форму прийняла республіканська влада зараз, але якщо, хай врятує Аллаг!, справа дійшла до того, що вона видає і приймає закони на користь безбожництва, роблячи порушниками тих, хто трудиться заради віри і Іншого світу, то я без жодного вагання заявляю і нагадую: навіть якби у мене була тисяча душ, я був би готовий пожертвувати ними заради віри і Іншого світу. Робіть, що хочете. Моє останнє слово: حسبنا الله و نعم الوكيل  «Достатньо нам Аллаха! Прекрасний же Він Опікун!» (Коран 3: 173) 

«Панове! Багато твердо переконують мене в тому, що нас переслідують не від імені держави, тобто не за «порушення громадського порядку з використанням релігійних почуттів». Швидше, під цим прикриттям, в ім’я безбожництва нас переслідують за нашу віру і за наше служіння вірі, громадській безпеці, одним з безлічі підтверджень чого є те, що за двадцять років двадцять тисяч примірників і частин «Рісале-і-Нур» були прочитані і прийняті двадцятьма тисячами людей, при цьому ні владою, ні колишнім і / або нинішнім судами жодного разу не було зафіксовано жодного інциденту, пов’язаного з порушенням учнями «Рісале-і-Нур» громадського порядку. Тим часом, настільки широке поширення могло б мати уже певний вплив вже за двадцяти днів. Значить, «гумова «163-тя стаття, що суперечить принципу свободи совісті, яка може поширюватися  на всіх релігійних проповідників, є зручним прикриттям. Безбожники, вводячи в оману органи влади і обманюючи правосуддя, цілком ймовірно, хочуть нас розчавити».

…

«Наявні в «Рісале-і-Нур» співчуття, совість, істина й правда заборонили нам політику, оскільки невинні можуть потрапити в біду, а ми можемо стати  їх гнобителями. У зв’язку з цим, деякі люди забажали пояснення. Я відповів, що в наш бурхливий час, через егоїзм і націоналізм, породжених жорстокою цивілізацією, а також з причини зумовленого світовою війною військового самовладдя, від надмірної жорстокості, поширилися надмірне насильство й жахлива тиранія. І якщо люди істини захищатимуть свої права силою, то або вони, через упередженість, вдаючись до насильства, погублять багатьох нещасних людей, й самі стануть тиранами, або ж виявляться переможеними. Адже люди, розвертаючи широку діяльність на нападаючи, керуючись схожими почуттями, за помилки однієї-двох  осіб під незначним приводом піддають ударам і гублять два-три десятки. Якщо ж люди істини, діючи згідно приписів істини та справедливості, будуть бити тільки тих, хто б’є, то втрати для них будуть в тридцять разів більшими, і вони залишаться в стані переможених. Якщо ж ці люди істини, згідно з деспотичним законом симетричної відповіді, за помилки одного-двох злочинців погублять двадцять-тридцять бідолах, тоді в ім’я істини вони скоять жахливу несправедливість.

Така справжня мудрість і причина того, що ми, за велінням Корану, щосили уникаємо політики та втручання в справи влади. В іншому випадку, ми, будучи наділені силою істини і справедливості, прекрасно й повноцінно могли б захистити свої права. І оскільки все в світі минуще і тлінне, смерть вічна, врата могили не закриваються, а труднощі перетворюються в милість, то ми, уповаючи з терпінням і вдячністю, безсумнівно, зберігаємо мовчання. Насильницьке ж порушення нашого мовчання буде повністю суперечити совісті, справедливості, відданості Батьківщині, любові до народу.

Висновуючи скажу, що немає нічого, що могло б послужити причиною боротьби з нами представників влади, політиків, представників правоохоронних органів та юстиції. Справа тут може бути в тому, що через своє фанатичне безбожництво, що виходить від страшної людської чуми матеріалізму і абсолютного невір’я (що не стане підтримувати жодна одна країна в світі, й  не стане любити жодна розумна людина), деякі приховані безбожники, своїм диявольським підступом, обманюючи частину офіційних осіб, і страхаючи їх, налаштовують їх проти нас. Ми ж скажемо: навіть якщо ви налаштуєте проти нас не тільки декількох недовірливих чиновників, а й весь світ, то і тоді, спираючись на міць Корану і захист Всевишнього Аллага, ми не відступимо, не здамося перед цим віровідступництвом, невір’ям і безбожництвом! »

 

***

 

Перебуваючи у в’язниці міста Денізлі, Устаз Бадіуззаман написав працю «Плоди віри», яка згодом була опублікована у збірнику «Посох Муси». «Плоди віри» були написані за дві п’ятниці. Потім всі, хто перебував у в’язниці, учні «Рісале-і-Нур», а також деякі інші ув’язнені переписували цю працю і вивчали її. Писалася і поширювалася ця праця таємно і в складних умовах, оскільки папір в тюрму не пропускали, доводилося писати навіть на сірникових коробках! Цей твір, в стислому вигляді акумулює в собі істини всієї збірки «Рісале-і-Нур». Для чіткості захисту «Рісале-і-Нур» було відправлено в суд міста Денізлі, до Касаційного Суду і в різні інстанції Анкари.

Суд в Денізлі

У Кастамоні Бадіуззаман написав грандіозну книгу – «Велике Знамення», в якій, мовами, властивими істотам Всесвіту, доводиться буття і єдиність Всевишнього. Докладніше про цю книгу Устаз сказав, що вона є потужною істиною Корану і великою стіною супроти нинішніх страшних духовних руйнувань. Однак, оскільки спершу праця була видана таємно, Устаза та його учнів заарештовують і в 1943-му році відправляють з Кастамони до  міста Денізлі, де в  кримінальному суді  згодом  розпочався розгляд справи. Тим часом, в Анкарі формується комісія з професорів і видатних учених, якій доручено уважно перевірити всі книги «Рісале-і-Нур», а також листи Бадіуззамана і його учнів. За підсумками перевірки комісія вирішує наступне: Саїд Нурсі не переслідує політичних мотивів, він і його учні не є організацією чи тарикатом, а його праці носять науковий характер і стосуються віри, тлумачачи Коран. І оскільки звинувачення Устаза були аргументовані і підтверджені, став очевидним їх замовний, сфабрикований характер. У підсумку, Бадіуззаман виголошує довгу змістовну захисну промову. Зрештою, в 1944 році суд одноголосно виправдовує його. Всі вилучені книги були повернуті. Виправдання було повністю підтверджене рішенням Першого Касаційного Кримінального Суду, що легітимувало його.

Спілкування Бадіуззамана з учнями ліцею про Аллаха. Як дивитися віруючому на сучасні науки

Шоста Тема з «Плодів віри»

Ця тема – короткий опис одного із численних доказів такого стовпа Ісламу, як віра в Аллага, пояснення й чіткі, численні аргументи якого є в багатьох місцях «Рісале-і-Нур».

У місті Кастамону до мене прийшла група учнів ліцею зі словами: «Допоможи нам пізнати нашого Творця. Наші вчителі не розповідають нам про Аллага».

Я відповів їм: «Кожна досліджувана вами наука своєю особливою мовою невпинно розповідає про Аллага, знайомить з Творцем, дає пізнати Його. Слухайте не вчителів, а ці науки.

Наприклад, прекрасна аптека, де в кожній колбі є цілющі мазі й ліки, елементи яких взяті в дивовижних і найточніших пропорціях, безсумнівно засвідчує майстерність і мудрість аптекаря. В аптеці ж Землі міститься більше чотирьох сотень тисяч видів рослин і тварин, кожен з яких подібний [аптечній] колбі з цілющою маззю й ліками. Ця аптека наскільки досконаліша й грандіозніше, що навіть із позиції медичної науки, вона показує навіть сліпим свого великого аптекаря – Мудрого, Могутнього Творця.

Приміром, якась дивовижна фабрика, де тчуть тисячі різноманітних тканин зі звичайного матеріалу, без сумнівом, повідомляє про своє керівника – майстерного інженера. Схоже до цього, рухомий механізм, створений Всевишнім і названий земною кулею, має сотні тисяч частин, в кожній з яких знаходяться сотні тисяч таких фабрик. І наскільки цей механізм грандіозніший і досконаліший тієї фабрики, побудованої людиною, настільки він грандіозніше й чітко, з позиції механіки,  говорить про Майстра і Господаря земної кулі.

А якесь чудове сховище, якийсь продовольчий склад і магазин, в якому з різних місць зібрані і акуратно впаковані різноманітні продукти харчування, безсумнівно, говорить про незвичайного власника і незвичайного працівника. Продовольчий же склад Милостивого Творця – цей Божественний магазин, іменований земною кулею, подібно до корабля, на борту якого знаходяться різноманітні товари, продукти і консерви, а також сотні тисяч живих істот, які потребують їжі, за рік організовано здійснює подорож по двадцяти чотирьох тисяч літній орбіті і, змінюючи пори року, наповнює весну, наче  величезний контейнер тисячами різноманітних продуктів, доставляючи їх живим істотам, у яких взимку вичерпалися продовольчі запаси. І наскільки цей склад Землі грандіозніше і досконаліше за той  перший склад, настільки ж безперечно і очевидно, з позиції науки про  харчування, яку ви вивчаєте або будете вивчати, він повідомляє нам про господаря, правителя, розпорядника земного сховища, а також дозволяє полюбити Його.

…

Отже, кожна із сотень наук, схоже згаданих, широкопланово, зі своїм особливим дзеркалом, використовуючи свій далекоглядний і повчальний погляд, повідомляє про Всемогутнього Творця цього Всесвіту, Його імена, а також дає осягнути Його досконалість. Щоб навчити згаданого доказу, що є грандіозним і блискучим свідченням буття і єдиності Творця, Чудово поданий  Коран повідомляє нам про Творця такими аятами, як:

خلق السموات والارض і رب السموات و الارض

«… Господь небес і землі …»; «… Він створив небеса і землю …».

Такою була моя відповідь тим учням. Вони ж повністю погодилися, підтвердили це і сказали: «Ми безмежно вдячні нашому Господу за те, що отримали досконалий, святий урок, який є самою істиною. Нехай благословить тебе Аллаг!».

Суд в Ескішехірі та заслання в Кастамону

Противники релігії, спостерігаючи поширення «Рісале-і-Нур» та пробудження віри, забажали страти Бадіуззамана, навмисно ввели владу в оману, спровокувавши порушення кримінальної справи. Таким чином, у 1935-му році було відкрито справу проти Устаза, і він, разом зі ста двадцятьма своїми учнями, постав перед кримінальним судом Ескішехіри. Незважаючи на те, що в руках слідчих органів перебували всі книги і листи, вилучені під час обшуку, не було встановлено жодної провини. Проте, попри відсутність доказів, суд свавільно засудив Саїда Нурсі до одинадцяти місяців тюремного ув’язнення, а п’ятнадцять його учнів – до шести місяців. Решта сто п’ять учнів були виправдані. Тим часом, якби провину було доведено, Саїда Нурсі засудили б до смертної кари, а його товаришам визначили б тривалі терміни ув’язнення. Тому Бадіуззаман опротестував вирок, заявивши, що такого покарання заслуговує тільки якийсь дрібний злодюжка або конокрад і зажадав для себе або повного виправдання, або смертної кари, або сто один рік тюремного ув’язнення.

Опинившись у в’язниці Ескішехір, в умовах повної ізоляції, Саїд Нурсі і його учні піддавалися жорстоким тортурам. Однак, це не зломило духу Бадіуззамана, і в тюрмі він написав «Тридцяте Сяйво», а також  «Перший Промінь» і «Другий Промінь» з книги «Промені». За допомогою Устаза і «Рісале-і Нур» чимало ув’язнених ставало на шлях виправлення, благочестивості та релігійності. 

Недоброзичливці, цілеспрямовано провокуючи ситуацію в Іспарті та її околицях, поширювали чутки про те, що Бадіуззаман і його учні нібито будуть страчені. У свою чергу, глава уряду, побоюючись можливого заколоту, після арешту Бадіуззамана відвідує східні вілаєти. Однак Бадіуззаман протягом всього свого життя дотримувався правила позитивної діяльності. Він говорив: «Помилки кількох людей не можуть служити виправданням заподіяння страждань сотням людей». Тому в час настільки жорстоких гонінь не відбулося жодного інциденту. Бадіуззаман Саїд Нурсі постійно вчив своїх учнів терпінню, витримці і старанності у вірі. Кожен розумів, що  Бадіуззамана звинуватили зумисно, щоб він не заважав поширенню безбожництва.

Після звільнення з в’язниці Ескішехір, Бадіуззамана заслали в місто Кастамону. Після вимушеного тривалого перебування в поліцейському відділку, його поселяють в будинку навпроти поліції, де безперервно стежать за ним наступні вісім років. Але і тут він продовжує поширювати світло Корану. Завдяки  його наставництву, особливо в Інеболу, виростає безліч самовідданих, активних учнів. Так само, як учні з Іспарти, вони переписують і поширюють «Рісале-і-Нур». Ці праці стають дуже популярними і в Чорноморському регіоні країни.

***

Показовою є  історія, що сталася в Кастамону і описана Саїдом Нурси в «Плодах віри».