Полум’я
بسم الله الرحمن الرحيم
«В ім’я Аллага, Милостивого, Милосердного!»
Знай, мій дорогий брате! Величне слово «Аллаг» необхідно вказує на всі значення, викладені усіма Прекрасними Іменами Всевишнього, і на всі досконалі якості. Інші ж, особливі, імена вказують тільки на їх носія. У них немає вказівок на якості, тому що якості не є частиною носія імені і між ними немає необхідного зв’язку. Таким чином, ні з точки зору змісту, ні з точки зору необхідності вони не вказують на якості. Однак, Величне Ім’я «Аллаг» вказує на Всевишнього і тотожне Йому. А так як між Всевишнім і Його досконалими якостями є необхідний зв’язок, то Величне Ім’я «Аллаг» необхідно вказує і на ці якості. А також, подібно до того, як наявність здійснених якостей вимагає Божественність, цього вимагає і особливе ім’я «Аллаг».
А також, у формулі «Немає божества, крім Аллага» слово «Аллаг» може вживатися в зв’язці з якостями. Виходячи з цього, фраза «Немає божества, крім Аллага» містить в собі стільки фраз, скільки всього є Прекрасних Імен. Таким чином, з точки зору згаданих якостей, ця формула єдинобожжя, будучи однією фразою, стає тисячею фраз. Наприклад, «Немає Творця, крім Аллага», «Немає Творця, немає Годувальника, немає Вседержителя, крім Аллага» і т. д. Тому, духовно розвинений закір (той, хто здійснює зікр), вимовляючи цю фразу, вимовляє тисячі фраз, що містяться в ній.
Знай, мій дорогий брате! Оскільки ти усвідомлюєш, що все – від Аллага, то й шкідливе, і корисне потрібно приймати із задоволенням. В іншому випадку, ти будеш змушений впасти в безтурботність (гафлят). Тому, встановлені зовнішні причини, а очі закриті пеленою безпечності (гафлят). Багато речей, що відбуваються у Всесвіті, йдуть всупереч з людськими примхами і пристрастями. Якщо схильний пристрастям, побачивши зовнішні причини, не впаде в безтурботність (в забуття) щодо «Творця причин», то свої заперечення направить безпосередньо на Аллага.
Знай, мій дорогий брате! Молитви (ду’а) бувають трьох видів:
1) Молитви, що проголошує людина мовою своїх слів. Звуки, що видають тварини на своїй мові – наприклад, коли вони голодні – також відносяться до цього виду молитов.
2) Молитви, що здійснюються рослинами і деревами, особливо навесні, на мові потреб.
3) Молитви, що здійснюються речами, схильними до зростання і перетворення, за допомогою мови здібностей.
Так, як будь-яка річ вихваляє Всевишнього Аллага, так само вона звертається до Нього своїми мовами, злиднями і здібностями.
Знай, мій дорогий брате! Перед тим, як насіння перетворюється в дерево, з яйця вилуплюється пташеня, а з зерна сходить колос, існують тисячі різних можливостей і ймовірностей їх образів і форм, однак вони, незважаючи на це, минаючи всі переплетення шляхів і можливостей, направляються до точних і вірних, закінчених форм і станів. З цього випливає, що це насіння спочатку також перебувало під опікою і управлінням Знаючого таємне. Немов кожне з того насіння є маленькою запискою, скопійованою з книг могутності. Або ж вони – певний зміст, взятий з одвічного знання. Або ж – якісь правила, переписані з книг приречення.
Знай, мій дорогий брате! Віруючий дивиться на Всесвіт як на букву, що вказує на свого автора (ма’на-і харфі); невіруючий же розглядає Світ у відверненому сенсі (ма’на-і ісмі), тобто як якогось незалежного господаря. У зв’язку з цим, у кожного творіння є дві сторони: одна складається з його власних якостей і індивідуальності, а інша звернена до Творця і до Його Прекрасних Імен, що виявляється в цьому творінні. Друга сторона більш обширна і досконаліша за своїм змістом. Адже одна буква вказує на себе лише в обсязі однієї літери, і то тільки в одному відношенні. На того ж, хто її написав, вона вказує з багатьох сторін і описує глядачам його якості.
Так само і якесь творіння з «книги» одвічної могутності на себе вказує лише пропорційно своєму тілу і тільки в одному відношенні, але на одвічного Творця, який написав його, вказує дуже багатьма сторонами. Воно читає довгу оду з виявлених у ньому Імен. Встановлене правило говорить: «Ма’на-і харфі не підлягає упередженій думці і не потребує досконалого дослідження. Однак ма’на-ісмі підлягає всім вірним і помилковим судженням». Виходячи з цього секрету, в книгах філософів, розглядають Всесвіт в відверненому сенсі (ма’на-ісмі), їх судження про Всесвіт, будучи по суті слабкіше за павутину, зовні здаються більш міцними.
Вчені-богослови на філософські питання і на науки про світоустрій дивляться в буквеному значенні (ма’на-і харфі), побічно, лише задля доведення. Навіть того, що сонце є світильником, земля – колискою, а гори – опорами, достатньо для доведення тверджень вчених-богословів. І навіть якщо судження вчених-богословів співпадуть із загальними відчуттями і пізнаннями, але виявляться не відповідаючими дійсності, це не зашкодить їх твердженням і вони не заслужать спростування. Тому, судження вчених-богословів щодо філософських (наукових) питань виглядають простими і слабкими, але в питаннях богослов’я вони міцніші за сталь.
Знай, мій дорогий брате! Прощення Всевишнім грішників – це милість, а покарання – справедливість. Так, згідно з правилами, встановленими Аллагом, людина, що п’є отруту, заслуговує хвороби і смерті. Якщо вона захворіє, то це буде справедливо, оскільки таким чином вона отримає нагороду; якщо ж уникне хвороби, то удостоїться милості Аллага.
Між гріхом і покаранням існує міцний взаємозв’язок. Навіть мутазиліти, збилися з прямого шляху в питанні гріха, не надавали [створення] гріха і зла Аллагу і сприймали покарання за гріх обов’язковим. Те, що зло вимагає покарання, не суперечить милості Всевишнього, бо воно йде всупереч із законами світобудови.
Знай, мій дорогий брате! Походження [арабського] слова «Інса» (людина) від слова «нісьян» (забуття) вказує на схильність людини до забудькуватості. Найгіршою ж забудькуватістю є безпам’ятність щодо свого нафсу. Забути свій нафс під час служіння, роботи і роздумів, тобто залишити його без діла – це помилка. Забуття ж щодо свого нафсу після закінчення праці та під час отримання нагород – досконалість. Отже, заблудлі і досконалі протилежні одне одному в цьому питанні. Так, якщо тому, хто заблукав запропонувати попрацювати або зробити поклоніння, він загордиться подібно до фараона. Однак, при розподілі нагород і благ він не відмовиться і від їх частинки. У свою чергу, той, хто забув про свій нафс, носій досконалості перш інших проявляє ініціативу в праці, роздумах і подоланні труднощів. Тим часом, за підсумками праці, в процесі розподілу прибутку він забуває про свій нафс, відсуваючи його на задній план.
Знай, мій дорогий брате! У молитвах (ду’а) і в намазі, що здійснюються громадою (Джамаат), а також в інших видах спільного поклоніння укладений великий сенс: кожен з тих, хто поклоняється отримує більшу винагороду (Саваба) від спільного, ніж від особистого поклоніння. Кожен з них стає один для одного заступником і свідком, а також тим, хто молиться за інших і, особливо, за Пророка (мир йому і благо). До того ж, кожен, хто поклоняється відчуває радість від щастя своїх братів, від поклоніння Творцю Всесвіту і від можливості претендувати на вічне щастя.
Отже, з огляду на міцну взаємодопомогу, що виникає між віруючими завдяки общинності (Джамаат), на них покладено намісництво, а також вони удостоєні високої відповідальності (аманат) і звання почесного творіння серед створінь.
Знай, мій дорогий брате! Людина, що знаходиться на відстані від якоїсь речі, не здатна бачити її так само, як те, що знаходиться поблизу. Якою би тямущою вона не була, в разі розбіжностей щодо стану тієї речі, велику силу матиме слово того, хто знаходиться поблизу. Виходячи з цього, європейські філософи, через надмірне захоплення питаннями матерії, далекі від істин Ісламу, віри (іман) і Корану. Навіть найбільший філософ не дорівнює самому простому віруючому, який близько знає ці істини. Такі мої спостереження, підтверджені реальністю. Тому, не можна сказати, що філософи, що відкрили, наприклад, властивості блискавки і пару, можуть так само осягнути Божественні таємниці і істини Корану, адже їх розум знаходиться на рівні очей, яким не дано побачити те, що можуть побачити серця і душі. В їхніх серцях же не залишилося життя – вони, через безтурботність, загрузли в болоті Природи.
Знай, мій дорогий брате! Оскільки такі загальні дари, як слух, зір, повітря і вода набагато більш важливі і цінні, ніж дари особисті, приватні, тому вони заслуговують більшої подяки. Виходячи з цього, відсутність вдячності за ці дари є найбільшою невдячністю. Більш того, деякі люди, завдяки Аллагу за приватні дари, навіть не замислюються про дари загальні, ставлячись до них так, ніби вони на них не поширюються. Тим часом, найбільші дари – дари загальні і постійні, і подібно до того, як загальність є доказом важливості, сталість вказує на піднесеність і цінність.
Знай, мій дорогий брате! Мудрості, що вимагають повторення деяких аятів Чудово Викладеного Корану, вимагають також повторення деяких формул поминання (зікру) і молитов (ду’а). Адже крім того, що Коран є книгою істини і шаріату, мудрості і пізнання, він також є і книгою поминання (зікру), молитви (ду’а) і заклику. В молитвах же необхідний повтор, у поминанні – неодноразова вимова, а в заклику – наполегливість.
Знай, мій дорогий брате! Одна з високих чеснот Корану така: слідом за викладами, які стосуються безлічі, наводиться нагадування про єдність, за подробицями йдуть узагальнення, а після оповідань про конкретні речі в якості підсумку згадуються правила абсолютного панування (Рубубіят) і закони досконалих якостей Всевишнього. Користь цих підсумків і узагальнень, що згадуються в кінці аятів, полягає в тому, що вони є результатом передумов, що наведені в основі аятів. Поряд з цим, вони служать для того, щоб думки слухача, зайняті наведеними подробицями в аятах, не забули про велич абсолютної Божественності, а також для того, щоб не було завдано шкоди уявному поклонінню.
Знай, мій дорогий брате! Духовна допомога і Фейз з боку Аулія є якимись молитвами, вираженими станом або дією. Наставником на істинний шлях, Покровителем і Тим, Хто надає допомогу є тільки Аллаг. Однак, в людині є таке тонке почуття (Латіфа), такий стан, мовою якого будь-яке прохання – навіть з боку грішника – виповнюється Аллагом заради цього тонкого почуття. Це тонке почуття показалося мені здалеку, але визначити його я не зміг.
Знай, мій дорогий брате! Зістав знання і переконання, що входять в область стану минулого і знаходяться за завісою сумнівів стану майбутнього: уяви себе посеред генеалогічного ланцюга, на місці одного з твоїх дідів, а потім подивися, чи є відмінність між твоїми предками, що входять в караван творінь минулого, і твоїми дітьми і нащадками, які, перебуваючи в утробі майбутнього, поступово з’являються на світ? Дивись уважно! Як перша, так і друга частини є витворами Творця, створеними зі знанням і увагою, і знаходяться перед Його поглядом. У зв’язку з цим, повторне пожвавлення (воскресіння) твоїх дідів не більш дивно, ніж створення твоїх дітей. Швидше, воно навіть простіше. Отже, з цього зіставлення стає зрозуміло, що події минулого є якимись чудесами, які свідчать про те, що Творець могутній над усіма можливостями майбутнього.
Спостережувані в саду Всесвіту творіння і небесні тіла представляють собою чудеса, які вказують на Всемогутність і Усезнання їх Творця.
До того ж, тварини і рослини – як окрема особа, так і цілі види – є чудесами творіння, що свідчать про те, що їх Творець потужний над усякою річчю. Перед Його могутністю рівні як частки і сонця, так і пожвавлення листя і воскресіння людей. Немає різниці між опалим, згнилим листям дерев і їх повторно жвавими подобами.
Знай, мій дорогий брате! Багаторазова згадка в Чудово Викладеному Корані пожвавлення Землі, а також привернення уваги до грунту, відкрило моєму серцю наступну істину: подібно до того, як Земля є серцем світу, грунт є серцем Землі. І найкоротшим шляхом скромності і смиренності, який веде до мети, також є земля (грунт). Швидше, земля – це ближчий шлях до Небес Творця, ніж високі небеса. Це так, оскільки у Всесвіті саме земля найбільше підходить для прояву Панування (Рубубіят), для діяльності могутності, для створення і для відображення імен аль-Хай (Живий) і аль-Каййум (Вічносущий, Вседержитель). Також як аршем (місцем найбільшого прояву – прим. пер.) милості є вода, так і аршем життя і пожвавлення є земля. Земля (грунт) – найкраще дзеркало. Так, чим тонше дзеркало якоїсь щільної речі, тим ясніше воно показує її образ, і чим щільніше дзеркало якоїсь світлої і тонкої речі, тим краще (яскравіше) воно показує прояви Імен. Наприклад, в дзеркалі повітря видно лише слабке сяйво сонця. У дзеркалі води видно сонце і його сяйво, але не видно сім його квітів. Однак, дзеркало землі, за допомогою різноманітності квіткових фарб, показує і сім кольорів сонячного сяйва. Шляхетний хадис:
اقرب ما يكون العبد من ربه و هو ساجد
«Раб найближче до свого Господа під час земного поклону (саджда)»
побічно свідчить про цю істину. В такому випадку, друже мій, нехай тебе не жахають земля і перетворення в прах, а також могила і входження в неї!
Знай, мій дорогий брате! Часом мій розум в процесі свого руху стає супутником серця. Серце ділиться з розумом тим, що відкрилося його почуттям. Розум же, як правило, представляє це за допомогою доказів у вигляді прикладу. Наприклад, Мудрий Творець володіє як нескінченною віддаленістю від Всесвіту, так і нескінченною до неї близькістю. Так, Своїми знаннями і могутністю Він знаходиться всередині самого глибокого, а також вище найвищого. Подібно до того, як Він не перебуває всередині якої-небудь речі, Він не перебуває і за межами чого-небудь. Так, щоб частково зрозуміти цей секрет, подивися на твори могутності, видимі на поверхні землі, яка удостоєна проявам милості. Наприклад, Творець, що створює одночасно дві речі, одна з яких на землі, а інша на небі, або ж одна з яких на заході, а інша на сході, повинен бути таким же далеким, як далекі один від одного ці речі. І з огляду на те, що Він підтримує існування кожної речі, Він має більшу близькість до всякої речі, ніж будь-яка річ по відношенню до себе. Цей секрет є особливістю необхідного буття (вуджуб), незалежності від обмежень і абсолютності, а також є необхідною різницею між Суттю Істинного Діяча і залежною сутністю, яка піддається впливу. Наприклад, оскільки сонце є джерелом своїх відображень, воно має надзвичайну до них близькість. У той же час, воно далеко від них так само, як відстань від відображення в дзеркалі до справжнього сонця, що знаходиться на небі.
* * *
Постскриптум до «Полум’я»
بسم الله الرحمن الرحيم
«В ім’я Аллага, Милостивого, Милосердного!»
Знай, мій дорогий брате! Від світла, що охоплює весь Всесвіт, не сховатися жодній речі. Ніщо не може вийти за рамки кола необмеженої могутності, інакше буде потрібне обмеження безмежного.
Божественна мудрість дарує кожній справі благодать згідно з її цінністю. Кожен може черпати воду з моря пропорційно своїй склянці. До того ж, увага Мудрого і Всемогутнього Творця зумовлена до великих речей і не перешкоджає Його увазі до більш дрібних. Від погляду, вільного від матерії і охоплюючого зовнішню і внутрішню сторони всіх речей, щось велике нездатне приховати щось мале, і цілий вид не здатний приховати одиницю. Щось маленьке стає великим залежно від вкладеного в нього мистецтва. Види же маленьких істот дуже численні. До того ж, абсолютна велич зовсім не сприймає партнерства (ширк). А також, безліч творів, що виходять від абсолютної щедрості і створених з дивовижною легкістю і швидкістю, з чудовими увагою і порядком, вказують на те, що мікроорганізми, які мешкають в повітрі, воді і землі, заповнюють простір світу, який здається людям порожнім, незаселеним.
Знай, мій дорогий брате! Ти любиш свій нафс через його близькість, однак твій Творець гідний більшої любові, бо Він до тебе ще ближче, ніж твій нафс. Так, Творцю відомо і видно те приховане в людині, що не здатна охопити її воля і не здатний осягнути її розум.
Знай, мій дорогий брате! У світі не буває випадковостей. Так, якщо вухом віри і проникливістю прислухатися до мудрості солов’їв, які весняною порою наспівують знамення мудрості в саду земної кулі, на гілках дерев, на пелюстках квітів і на паростках посівів, то навіть дияволи випадковості, в подиві, візьмуть їх.
Знай, мій дорогий брате! Якщо не надавати все суще Єдиному, за допомогою єдинобожжя (таухид), то виникає необхідність прийняття кількості богів, рівній числу проявів [імен та якостей] Всевишнього у всіх творіннях. Так, якщо відвести погляд від Сонця, тим самим обірвавши його зв’язок з відбитками, то з’явиться потреба в прийнятті існування стількох справжніх сонць, скільки є речей, які несуть в собі сонячне відображення.
Знай, мій дорогий брате! Коли, [покидаючи цей світ], ти, в деякому відношенні, йдеш в тлінність, для продовження твого існування досить того, що ти навічно залишаєшся в знанні і веденні Милостивого і Милосердного Творця.
Так надай же все суще істинному Господарю! Приймай все з Його ім’ям, щоб перебувати в спокої. В іншому випадку, тобі доведеться прийняти безліч богів, які змогли б зробити все суще на світі та забезпечити їх порядок і гармонію.